不讓歌曲跟著消失 戴玉蘭錄製古謠十七年

【記者李依頻／屏東來義報導】

一邊低聲哼著古調、一邊鉤織排灣族傳統的後揹袋，現年八十多歲的來義部落耆老戴玉蘭，指著手中編織的揹袋、宛如小孩似地開玩笑說道：「這是我的玩具！」八八風災後，戴玉蘭從來義部落搬至山下的台糖加油站附近居住，一人獨居的她，午後都會閒坐在自家門口緩聲輕唱古謠、細細地親手編織揹袋。

這天午後拜訪戴玉蘭時，恰巧她剛從山上來義部落的老人關懷站返家。每週一、週四早上她都會參加老人關懷站舉辦的團康活動，也會和族人一起吟唱古謠。

戴玉蘭午後閒坐在家門口一邊鉤織後揹袋，一邊輕哼古謠。攝／李依頻

手足逝世　開啟保存古謠之心 

　透過戴玉蘭孫女李雅玲的翻譯，得知她是來義部落少數幾位熟稔且持續傳唱古謠的耆老，戴玉蘭本身也會以錄音機錄下自己所唱的古謠。從日據時代念小學時，她即展現對排灣古謠的興趣，每逢族人吟唱時，她也在一旁自學。也因戴玉蘭歌唱得好，幼時便常有機會參加古謠比賽，越唱越有興趣下，她便一直吟唱著古謠。

　戴玉蘭表示，學習古謠最困難之處，在於古謠沒有固定歌詞，加上過去沒有文字，除了要記憶古謠旋律，也要即興創作歌詞，若沒有靈感時，便無法唱出動人嗓音。另外，身為部落貴族的戴玉蘭亦說，大部分古謠都能於任意時間、任意場合吟唱，唯有五年祭的祭歌禁止隨意亂唱，因為祭歌具有祈求祖靈保佑農耕豐收、部落平安之意，必須在五年祭時，經由頭目指定後族人才能吟唱。

　最初戴玉蘭只是喜歡唱古謠，但真正讓她動念想錄製保存，則肇因於弟弟的逝世。當時親人過世的打擊，讓她鎮日淚流滿面，兒女們因不忍母親日夜哭泣，害怕她日久傷身，便買了錄音機和錄音帶給她，希望喜歡唱歌的母親，能將淚水轉換成歌聲，透過吟唱宣洩壓力、漸漸遺忘喪失親人的痛苦。因此戴玉蘭才不再哭泣，將所有對手足的想念、全部化成歌聲。同時害怕來日不多的她，便逐漸錄下一卷卷的古謠，希望在她老了、不能唱歌之時，還有機會能讓下一代的族人聽到屬於來義部落的古謠。

　從民國八十五年元月起，戴玉蘭開始錄音，攤開紙箱中一卷又一卷的卡帶，她在每卷的外盒都清楚用中文或日文標示錄製時間，這些錄音帶包括各式婚喪喜慶的歌謠。也因為她的孫女李雅玲去年（101年）擔任「新來義部落文化種子」的緣故，李雅玲在採集古謠時，亦申請計畫經費將戴玉蘭花費十七年錄製的卡帶，逐一數位化、燒錄成光碟、妥善保存。

圖為戴玉蘭所錄的卡帶，約有二十至三十卷。攝／李依頻

八八風災衝擊　經常吟唱逃難歌

　戴玉蘭最常唱的一首歌，是適合在婚禮或豐年祭傳唱的歌曲，此歌的涵義是表達高興的心情，她每次唱這首歌時，都被族人稱讚，加上歌曲輕快愉悅，因此她最喜歡唱這首歌。然而在八八風災後，因為受到災難影響，她也較常演唱逃難歌，並將八八風災當天族人逃難的景況融入歌詞中、描述當時驚恐不安的心情。

　而災後來義部落有近半族人遷到新來義部落，耆老戴玉蘭也一直擔心未來文化是否能夠順利傳承，她說：「文化傳承一定會有差！過去族人從舊來義遷至來義就已有差別了，如今再搬到新來義，差距會更加擴大，因為那裡原本便不屬於我們原住民的地區。」

　戴玉蘭回想以前在舊來義時，族人都身穿傳統服飾、居住在石板屋中，搬至來義後，受到社會時代影響、接觸其他族群文化後，族人便較少穿傳統服飾、石板屋也都陸續改建成現代房舍，因此她也很擔憂以前的排灣文化，恐怕沒有辦法繼續延續。對此，戴玉蘭說：「希望下一代的族人，能夠延續部落互助尊重，因為這是絕對不能遺忘的精神。」

　問到耆老對古謠保存的想法時，戴玉蘭說來義部落老人家共同的想法，是希望一定要將這些古謠傳給年輕族人，「不要說他們不在了，歌曲就跟著他們一起消失。」來義部落耆老都十分擔憂未來歌曲的傳承，目前也經常互相提供老人關懷站自己所會的歌曲，以便教唱或錄製。

風災之後消失的「家」──他們珍藏的石板

　　　　　　　　　　　　　來義村calas右家頭目劉清勇　攝影／李依頻

記者李依頻／屏東來義報導


「我一直求警察讓我上山搬石板，但警察為了安全不願意讓我上山，我只能在山下乾著急。」談到石板被沖走的情形，來義村calas右家頭目劉清勇神色難掩哀傷地緩緩道出事發經過。


這些被無情洪水沖走的石板並非尋常石頭，而是劉清勇幼時對家的記憶。一片片厚重的灰黑色板岩，是民國46年時劉清勇從舊來義舉家搬遷下來的建材。


回憶八八風災第一天，即使暴風驟雨襲擊來義村，但村裡勉強還算安全，當天劉清勇全家並未到山下安置所避難，而那時劉清勇寄放在妻子經營的早餐店內的石板也還沒被沖走，直到隔天下午水勢猛烈，他們才不得不強制撤離。


下山之前，劉清勇除了搶救家當，也想挽救石板，無奈長九尺、寬四尺的石板面積過於龐大，劉清勇根本無法依靠一己之力搬運，只好先將石板留在來義，誰知再返家時，石板已隨山河而逝。劉清勇的妻子余玉貞說：「他因為擔心石板安危，甘願冒著風險走古道上山察看。」只可惜那些石板仍不敵洪水猛獸，通通被吞噬一空。


民國40年代以前，來義部落定居在來義鄉久保山，現今被族人稱為「舊來義」之處。那時候房舍皆是以石板和木材搭建的石板屋，站上山頭沿著山巒而望，來義部落佈滿著低矮的石板屋和用茅草蓋成的穀倉。這些取自大地的石板，因為堅固耐用，在當時廣為族人拿來興建家屋。

直到民國45年，來義部落因為政府「生活改進計畫」而必須全村遷居至現址。但當時因為交通不便，以及石材取得困難，多數族人選擇拆遷舊來義的石板屋，將大塊的石板運下山作為新家建材，劉清勇一家也不例外。那些劉清勇亟欲搶救的石板，便是從舊來義搬下來的建材。

　　　　舊來義部落的calas右家，多數石板已被劉家搬至來義。　攝影／李依頻


雖然在民國70年代左右，劉家已改建成水泥屋，但這些石板一直被劉清勇視為寶物，小心翼翼地珍藏在自家早餐店裡，無奈巨大石板仍無法抵擋滾滾洪水。余玉貞說：「沒能救到石板，他一直對這件事耿耿於懷。」不幸的是因為八八風災的緣故，劉家採石場已被掩埋，即使劉清勇想再採石板蓋石板屋，目前似乎也不可行。對劉清勇而言，他失去的不僅是石板，而是失去了「家」的記憶。


然而跟劉清勇有著相同遭遇的人，還有他──石板屋文物館主人李末雄。

　　　　　　　　　　　　　石板屋文物館主人李末雄。　攝影／李依頻

身為平民的李末雄很喜歡石板屋，當他還是小孩時，就喜歡拿小石頭蓋一幢迷你石板屋，村中耆老瞧見他的巧手，都直呼這小孩將來一定是蓋石板屋的料，果然李末雄長大後，也開始建起石板屋。


蓋了一陣子石板屋的李末雄，偶然間目睹頭目家族的人丟掉排灣族傳統文物，因為不捨文化被丟棄，他開始蒐集文物。八八風災前，李末雄大約蒐集了500件木雕等古物，甚至還成立一間「石板屋文物館」，希望能保留老祖先的文物讓後人了解排灣族的故事。然而人算不如天算，凡納比風災時「石板屋文物館」被湧進的大量土石淹沒。

　　　　　　　　　　來義舊部落中由李末雄監工復建的石板屋。　　攝影／李依頻

「我們那時候心很痛，我甚至想說乾脆不要救了，可是先生說如果還有人要的話，還是救吧！」李末雄的太太蔡菊花難過的說。慶幸的是還有人願意搶救這些文物。之後雖然只剩下100多件文物，但不至於讓李末雄的心血化為烏有。


還想再蓋石板屋嗎？李末雄眼神堅定的說：「很想再找一個地方、再蓋一間石板屋，讓大家能了解來義部落。」即使如今「石板屋文物館」已被埋葬於地底，但年長的李末雄仍想再蓋一間石板屋，就如同年幼的他一般，只是這次蓋石板屋不僅是為了完成一個「家」，也為了傳承過去祖先的智慧。


訪問完李末雄後，我看著河床邊被掩埋的房屋痕跡，詢問李末雄媳婦「石板屋文物館」在何處？他媳婦指著我面前的藍色房子後方一帶，說那邊曾經是他們家的「石板屋文物館」，但當我踏著碎石堆積起來的臨時道路，逐步沿著她所指的方向前進時，卻只遙望到一片砂礫泥石。


雨停了，儘管他們的家都還在，但某部分珍藏的「家」，已被洪水斑駁了一片。

　　　　砂礫下長埋著李末雄辛苦建成的石板屋文物館。　攝影／李依頻

獵人文化消逝 馮凡銘嘆：「希望不再有獵人。」

馮凡銘家中的雄鷹標本。　攝／廖士翔

　

記者廖士翔／屏東來義報導
回憶年少時馳騁山林的經驗，四十七歲的中生代獵人馮凡銘如數家珍；因為在以前的排灣族社會，要成為一名獵人須經祭司認證，象徵傳承與責任。但面對獵人文化的凋零，以及諸多法規的限制，熱愛山林的他甚至希望以後不要再有獵人，因為太辛苦了！


「感覺這就像是一種與生俱來的本能。」12歲就開始打獵的馮凡銘，是屏東縣來義村的排灣族原住民，每每外出都能有所斬獲。細數打過的獵物，包括山羌、山羊、山豬，他都曾捕獵過；家中二樓的雄鷹標本，更是他自豪的戰績。馮凡銘認為，這就如vuvu所說，打獵是需要天賦的，「若上天不認定你有這樣的特質，就不會讓你打到獵物。」

 
「這截手指就是被山豬咬掉的，就連脖子上，都還有鋼板固定著！」秀出少了一截的左手無名指，這就是馮凡銘與野生動物搏鬥的痕跡；山林環境多變，一不小心也可能失足受傷，馮凡銘頸部得靠內建鋼架固定，就是打獵時受傷留下的後遺症。



獵人們時常得冒著生命危險與野生動物搏鬥，他們的身體最能體會。雖然全身明顯所見多處傷疤，甚至還有許多看不見的內傷。但馮凡銘能活著還算是幸運的，因為他的父親就是死在打獵的途中。


馮凡銘回憶，在他16、17歲那年，他與父親上山打時，他父親被困在陷阱裡的山豬反撲，被山豬咬住用獠牙攻擊，不斷地被拋向空中又重摔地上，馮凡銘費盡力氣刺死山豬，救下他父親。但他父親卻已身受重傷，腹部被山豬咬爛，他背著父親下山救治，遺憾的是，在那之後幾天，他父親就傷重往生了。


縱使身陷險境，馮凡銘也不打算從此不再當獵人。因為馮凡銘喜歡待在深山的感覺，每當他在深山過夜時，總會夢到有小朋友圍繞著他，輕聲地喚他起床。馮凡銘說，他感覺有許多朋友圍繞著他，有一種「靈」會保護他一樣，他就喜歡這種感覺。


「每當背著獵具上山，感覺我不是出走，而是回家！」馮凡銘熱愛山林的一切，每每在深山一待就是十天半個月，白天在山林裡走走，晚上就睡在山豬鑿出的洞裡。如此的自在舒適，「就像回到一個真正屬於自己的地方」。


馮凡銘是目前部落內碩果僅存獲得祭司認證的獵人，談到認證的過程，馮凡銘說，以前來義村還會舉辦五年祭，這時候就是考驗部落青年能否成為獵人的關鍵時刻。五年祭準備期間，部落的獵人們會上山打獵，若能在這時獵到山羌、山羊、野鹿或山豬之一的獵物，就能被祭司認證成為獵人。


「雖然獵人稱號不像頭目、貴族般受尊敬，但也是一種自我實現的榮耀。」馮凡銘珍惜這個獵人的稱號，如同他父親與祖父都是獵人一般。但來義村的五年祭已經停辦十年，少了認證獵人的傳統儀式，現在只要有本事獵到獵物，就可以被稱為獵人。少了嚴謹的認證儀式，很少人會再重視獵人傳統，真正獵人的智慧與精神也漸漸失傳。


從父親身上，馮凡銘學到許多的獵人文化，包括山林裡的草木、野外求生技能等等。他是如此熱愛山林，但馮凡銘卻不希望他的孩子也成為獵人。雖然他說是因為孩子們沒有天分，但真正的原因，是因為現在不可能以打獵為生，再加上野生動物越來越少、政府野生物物保育法的規範，讓獵人更難以打獵。


「當獵人實在太辛苦了。」身為獵人，馮凡銘不只不希望自己的孩子像他一樣，更不希望其他人再走這條路；在一次又一次的狩獵中出身入死，還得擔心觸犯法規的問題，可以說是身心俱疲。在現代的獵人文化已變成一種娛樂，真正富含意義的山林智慧已經不在。


「我甚至希望未來不要再有獵人！」面對獵人文化流逝，未來可能只存在文獻上或族人的記憶與傳說中，難以復見。既希望保存文化，又不希望下一代的族人像他這般辛苦；獵人文化現在能以娛樂的方式保存，但真正的「獵人」，馮凡銘說「就到此為止吧」。

用古謠唱出心中最動人的詩篇─排灣族耆老莊月里

 

 　　　　　　　　　　　　　　　來義村耆老莊月里 攝/李依頻


記者陳義宗／屏東來義村報導


排灣族古謠音域廣，歌詞涵意深遠，歌手須嫻熟轉音技巧並具豐富的文采。來義村耆老莊月里是村內的歌者，從小聽長輩唱歌謠，絕對音感與過人記憶，牢記生命中聽過或是唱過的每一首古謠。


「那時最愛的男朋友坐在我面前，唱古謠，流著淚，那是我最後一次和他見面，隔天，我就要嫁給一位從未約會的男生。」排灣族耆老莊月里透過孫女婿卓德明翻譯，解釋最觸動她內心的古謠，和一段從未向人吐露的回憶。


「那是舉辦結婚典禮的前一個晚上，他到我家來，我們坐在門口，用古謠唱出對彼此的愛，也唱出對排灣族婚姻的無奈，唱了兩個多小時，淚水從未停止滑落，整段旋律和歌詞牢牢地刻印在我心中，那時的心，真的好痛。」莊月里雖只清唱一小段古謠，眼淚早已不停在眼眶打轉。


卓德明也說明排灣族的傳統婚姻制度。由於傳統的排灣族部落社會，兩性平等，長嗣繼承家產。耆老莊月里是家中的長女，論及婚嫁，丈夫必須入贅；她最心愛的男朋友，正巧也是家中的長男，就男方家庭而言，他們就要娶進門一位長媳。雙方家長為他們的婚事協調多次，沒人願意讓步，婚事就此破局。

　　　　　　　　　　　　莊月里與孫女婿卓德明　攝／李依頻

莊月里的母親只能藉著媒妁之言，為她的女兒尋覓一位可以入贅的男人，當她的丈夫，結婚之前，莊月里夫婦從未見過面。丈夫林榮富對莊月里一見鍾情，對她的疼惜，使莊月里格外珍惜。相較父母的婚姻關係，莊月里是天賜良福。


莊月里的父母親如同許多排灣族老一輩的夫妻，婚姻都是由長輩安排。莊月里從小看著他們感情不睦，時常吵架，她回想13歲的時候，父母親原本協議離婚，於是向母親揚言要帶著弟妹獨自生活，就此，才平息家內風暴。莊月里17歲結婚，和丈夫結褵58年，她們從未在小孩面前吵架，夫妻感情如膠似漆，莊月里還曾獲頒來義鄉常青楷模，她認為家庭圓滿的秘訣只有一個：「包容心」。

　　　　　　　　　　　　莊月里夫婦金婚紀念證書　攝／李依頻

　　　　　　　　　　　　莊月里獲頒來義村常青楷模　攝／李依頻



莊月里把生活的一點一滴唱進古謠中，農閒之餘，除了到來義社區的老人關懷站和其他耆老唱古謠，也在各種推廣排灣族文化的場合，公開表演，「我的歌聲是天主賞賜，我更應該向其他

風災過後，莊月里表示：「站在山上，看到破碎的土地，感觸真的很深。」莊月里經由卓德明轉述，她銘記長輩曾經唱過的一首古謠，也經常演唱，內容說一生當中都會遇到困難，風災如同於此，希望一切傷害到此為止，苦難不再繼續發生，比喻風災不再侵襲部落。


許多耆老搬到潮州鎮的新來義永久屋社區，於是，在老人關懷站和唱古謠的耆老又更少了。莊月里表示不認同遷村，居住來義村55年以來，八八風災是第三次村子遭受損害，如果村子不適合居住，早在前兩次就破壞殆盡。她認為目前土地上擁有的事物都是祖先努力留下，更要留在村子繼續守護。


排灣族的古謠傳承早已遇到斷層，在來義村，尚能完整和唱整首古謠的耆老都七十歲以上。八八風災過後，來義村民分別居住永久屋和來義部落，部落文史工作者高莉莉坦言，許多耆老因生活波動連帶影響心情，加上不易聚集耆老在同一場地，古謠採集更顯困難。

他們還在等待 來義村第三期永久屋的可能性

919受災戶即將入住的第二期永久屋，圍牆外是紅十字會援建的第一期永久屋。攝／林巧璉

記者林巧璉／屏東來義報導


來義村，一個經歷兩次風災襲擊的排灣部落，在八八風災屆滿兩周年時，得以住進由紅十字會援建的永久屋（新來義部落）。而凡那比颱風的受災居民也即將在這個月十五號，住進由慈濟基金會援建的第二期永久屋。

   由慈濟援建的來義第二期永久屋外觀（圖中為28坪之房型）　攝／林巧璉


去年十月，屏東縣政府原民處與來義鄉公所民政課至來義村舉辦遷村調查說明會，原民處副處長蔡文進向村民說明目前要讓實際居住在部落的居民都擁有永久屋的方式只有「集體遷村」方案，也進一步解釋集體遷村的相關辦法。會議中，不願離開山上的居民激動地表示：「可不可以不要再來叫我們遷村了？已經調查過多少次了，我們不想離開部落！」



然而，「來義村到現在仍然有永久屋需求」，蔡文進指出，在現行法令下，只有集體遷村能夠解決目前依舊存在的住宅需求。「符合永久屋申請規定的居民都已經申請到永久屋了，現在剩下的就是不符合申請條件的。」來義村目前已申請永久屋的戶數已達到八成，但同意集體遷村方案的居民不到兩成。在蔡文進眼中，來義村的情況雖然表面上看起來弔詭；但實際去思考族人對部落與土地的情感便能夠理解。


在來義村，不同意「集體遷村」的居民並不只是留在原部落的族人，連已經申請永久屋的族人也不同集體遷村。對村民來說，同意集體遷村就像是賣掉部落一樣，未來政府若強制徵收做為開發之用，部落很可能像眷村一樣一夕消失。對某部分留在部落的人來說，守住部落是一種責任；而對遷至永久屋的居民來說，有族人留在原居地也帶來心靈上的安心。


集體遷村方案全名為「莫拉克颱風災後原住民族部落集體遷村安置民間興建永久屋方案」，於八八風災屆滿一年後的8月31日通過，並在9月21日公告。適用範圍為八八風災後被劃定為特定區域或者被評定為安全堪虞地區，範圍內之部落透過部落會議等集體表決機制，如果達到此地區設籍戶數的百分之八十以上的居民同意有遷村意願則可適用此方案。集體遷村方案也被當作是政府為解決先前頒定之遷居政策下無法申請到永久屋的解套法案。


身為來義村村民的來義鄉鄉代表許蘭花也說：「在來義村不能談遷村。」到現在仍有居民陳情表示有永久屋需求，但礙於政府的永久屋規定，居民與慈善團體都動彈不得。對此，許蘭花不斷重複，「遷村不是唯一的路，近期要陳情至重建會，促使政府修改永久屋申請辦法。」

集體遷村方案產生於「保留部落完整性」的美意，然而在居民申請條件與遷居考量的差異下，集體遷村反變成拉扯雙方情感與部落團結的力量。

結合舊部落文化遺跡 來義推動生態旅遊

【記者林玲瑩／屏東來義報導】


「看！那是大冠鷲！傳說如果撿到牠的羽毛，你就會很幸運喔！」走在凡那比災後被砂石掩埋的河道之上，屏東縣來義村生態導覽員陳美琴指著遠方的一個黑點說著。風災過後，陳美琴投入產業重建工作，也成為部落裡第一位生態導覽員。

崩落的土石掩蓋河道，一台台挖土機正奮力地挖除成山般的土堆。　攝／陳熙文

由石塊、瓦礫與土泥組成的土堆，幾乎與屋舍齊高。　　攝／陳熙文

既非生態專長，對於部落的文化及歷史也是在摸索中學習，但看到凡那比的侵襲使得來義村東部落山崩屋毀，在部落文化發展協會工作的陳美琴知道，她必須跳出來為部落做點事。

2010年9月，來義鄉生活重建服務中心進駐，在產業重建與文化再造的考量下，結合部落資源推行「山林守護計畫」，生態旅遊便是計畫中的一環。


為了保存與延續部落的文化，重建中心選定部落先民曾居住過的加拉阿夫斯部落（Tjalja-avus，俗稱舊部落）做為發展的地點，也因其位於較內陸，歷經幾次風災皆未受破壞。

Tjalja-avus加拉阿夫斯部落就隱沒在崇山峻嶺之中。　攝／陳熙文

然而，加拉阿夫斯淵遠流長的文史內涵與先人智慧，也成為陳美琴導覽時的一大挑戰。


雖然義無反顧地走上第一線，與遊客面對面之際，陳美琴也懂得將自己的不足轉化為優勢，「我會思考遊客究竟想聽到什麼樣的解說」，她的訣竅是將耆老的智慧融入一個個的故事之中，當抓住遊客的目光時，她就成功了。

但是擔任導覽員，並不僅是進行生態及文化上的解說而已。陳美琴堅信，「部落是活的」，她們不僅要呈現自然的生態，更要呈現「人的生態」，讓遊客進入部落，也能感覺自己是部落的一份子。

所以陳美琴無論在部落裡碰到什麼人，總不忘熱情地打聲招呼。她認為，唯有部落的人彼此感情融洽，來到部落的人才可能融入其中。

陳美琴認為部落與人的關聯才是最重要的。　攝／林玲瑩

　

其實，對於部落有高度認同的陳美琴，過去也曾將原住民的身分視為包袱，因此自卑而不願待在部落。高中時北上就讀建教班，之後便一直留在北、中部就業，直到有一次先生差點發生工作意外，兩人才決定辭去工作搬回部落。


一開始，陳美琴在家中做皮雕，之後參與「多元就業計畫」，著手蒐集部落裡工藝相關的文史資料，在訪視耆老的過程中，陳美琴也逐漸地認識部落，歸屬感油然而生。

然而，一場風災卻讓她感受到部落的變化，身為部落的一份子，她不希望讓外人覺得，部落放棄了什麼，她強調，會參與「山林守護計畫」，也是希望藉由拋磚引玉的方式，鼓勵族人多多參與，「先找回對部落的喜愛，才有發展的可能」。

在生態旅遊可能帶來的商業價值之上，陳美琴更期待能看見「部落共同完成一件事」。

慈濟援建來義第二期永久屋 建築師說明房屋結構

慈濟援建來義第二期永久屋 建築師說明房屋結構　2011/07/13




撰稿、攝影／林巧璉

　　慈濟基金會援建新來義部落第二期永久屋，將興建56戶，供屏東縣來義鄉來義村在去年凡那比颱風中受災的村民居住，預計年底完工。7月13日，建築師歐新通至來義村向居民說明房屋結構，過程中，居民也針對參訪同為慈濟所蓋的長治百合園區的經驗，對自己未來的家提出疑問和建議。


　　慈濟基金會所援建的「新來義部落第二期永久屋」與中華民國紅十字會總會所援建的第一期永久屋一樣坐落於屏東縣新埤鄉南岸農場，預計興建56戶，共分成三種不同坪數的房屋。其中，大坪數有10戶，室內坪數約為33坪；中坪數有31坪，約有27坪；小坪數有15戶，約有14坪。

　　在室內規劃部分，大坪數共有兩層樓，一樓有兩房、客廳及廚房，二樓有三間房間。中坪數也是兩層樓，一樓有一房、客廳、廚房，二樓則是兩房，加上一間未隔間的空間。小坪數則是一層樓，設備包含兩房、衛浴、客廳及廚房。


　　村民江文雄認為，現有的10公分隔音牆應該加厚，也提出在參觀長治百合園區時未見無障礙空間，在新來義部落是否能增設無障礙空間。歐新通回應，目前的隔音牆在正常音量交談下不會干擾到隔壁鄰居。而針對無障礙空間的需求，歐新通指出，在長治百合園區興建時，本來每一戶都有無障礙空間，但因為各戶需求不同在交屋後許多居民都拆除了。若新來義部落的住戶有需求，只要登記都可以提供無障礙設施，這也避免不必要的浪費。

                                   居民手拿空間圖，認真地對照布幕上詳細的房屋結構


　　另外，村長洪嘉明也提出居民共同的需求，以下三點需求：第一，因為村民習慣將洗衣機放在後院，目前規畫的遮雨棚為一米寬，要使用洗衣機時，人就會在遮雨棚外，雨季時相當不便。對此，歐新通表示，會列入考量。第二，在長治園區有看到居民因為需要裝冷氣所以自行鑿孔，希望在新來義部落施工時就先預留冷氣孔，避免日後居民自行鑽洞影響建築物，也破壞美觀。歐新通說明，其實在蓋房子時就有預想到南部天氣炎熱，大家有裝冷氣的需求，因此也都有預留安裝冷氣的孔及插座。但可能是交屋時沒有向居民說明清楚，才會發生這樣的情形，往後若新來義部落交屋後，會有慈濟營建科志工提供居民詢問。第三，室內樓梯是否用木板取代磁磚，因為在長治園區有看到磁磚生鏽。歐新通指出，木板在台灣的氣候下有許多使用上的限制，像是熱脹冷縮，且木板在清理上也較不方便。

                       說明會正式開始前，村長洪嘉明先和村民討論永久屋的需求和想法。



　　說明會接近尾聲，雨越下越大，村民在洪嘉明的帶領下以熱烈的掌聲感謝建築師及主任趕到部落舉行說明會，也感謝慈濟伸出援手。屏東縣政府原民處副處長蔡文進說，雖然有俗諺說遇水則發，但在來義這邊，我們看到雨下太大會害怕、會發抖。但很開心的是，每次來到部落都代表重建又往前一步了。

建築師歐新通（站者）簡介房屋結構，與會者包括（右起）來義鄉公所民政課課長朱清雄、屏東縣政府原民處副處長蔡文進、來義村長洪嘉明。

　

來義千里步道 串聯在地感情

來義千里步道 串聯在地感情　　2011/06/20


文/洪琇茜

　　自三月底，來義生活重建中心邀請千里步道籌畫組織和來義鄉山林巡守隊，一起評估來義古道觀光計畫後，目前已經確定將串連來義鄉各村、各部落的特色景點，舉辦志工假期，邀請志工加入維護古道的行列，並寄宿鄉民家中、體驗來義鄉傳統排灣族的生活文化。


　　為了迎接七月份中旬第一場志工體驗營，6月20日在來義鄉喜樂發發吾社區開始一系列的培訓課程，除了邀請丹林村耆老尤振成到場解說各村、各部落的發展歷史和著名景點之外，千里步道籌畫中心副執行長徐銘謙也特地南下屏東，指導山林巡守隊員規劃活動細節。在本次培訓課程中，來自各村的巡守隊員不僅重新認識相鄰部落的不同發展面貌，也學習著自主規劃志工假期。


　　與會的丹林村耆老尤振成首先指出，來義鄉傳統文化維持得相當良好，除了頭目和巫師制度依舊嚴謹地執行之外，各式祭儀︰五年祭、歲時祭和勇士祭，都是相當傳統且具代表性的排灣族祭典，尤其五年祭是盛大的聯合祭儀，更以祖靈屋當作祭場，因此特別講究規範和禁忌，這些都相當值得來訪的志工們參與體驗。


　　「不過，讓來訪的遊客體驗這裡的人文環境更是重要。」尤振成特別提出這一點。他認為將各村的歷史景點，包括來義村的遺址、水源、登山古道和日治時期修築的丹林吊橋，結合生態和遷村過程的解說，更可以讓遊客全盤瞭解來義鄉排灣族的發展面貌。


　　千里步道籌畫中心副執行長徐銘謙，則分享了幾部過去紀錄志工參與營隊的影片，介紹當地社區如何與志工們互動。影片結束後，成員們紛紛討論野炊、使用洗手間的困擾，並積極規劃社區活動。來義村辦公室的社區培力人員陳美琴，則提到可以在觀察成員的個性後，贈予他們最適合的排灣族名字。而未來結合大後部落的有機蔬菜、義林部落的月桃葉編織產業，以及來義部落的皮雕和編織飾品，帶給志工們難忘的體驗假期，是大家共同勾勒出來的發展遠景。

　　來自各村的山林巡守隊員是本活動的主力，關於率先於七月中旬就要展開的第一場志工假期，大家既期待又不免掛慮。隊員郭財旺表示，「雖然已經學會了如何整理(修建)古道，但是頭一次帶人，會擔心自己口條不好」。隊長江新昌也提到，雖然已經學會如何使用修建古道時所需要的PDA軌跡紀錄器和電腦專業課程，但是「如何與志工朋友們互動，正考驗大家的EQ」。除此之外，隊長也特別叮囑每位山林巡守隊員要細心呵護志工們的安全。


　　除了七月中旬將舉辦第一屆志工體驗假期以外，來義生活重建中心目前也已經規劃了八月初的大陸記者、媒體的體驗活動，希望串聯來義鄉各村、各部落特色的千里步道不僅能夠吸引台灣志工朋友的目光，同時也能夠聞名國際。

6月20日，來義鄉山林巡守隊員和千里步道籌畫中心副執行長徐銘謙(右二)在喜樂發發吾生態公園進行野外模擬，示範接待當日如何以生動活潑的方式，向志工們解釋每一項工具的使用方式和注意事項。

　　　　　　　　山林巡守隊員一個接著一個，示範如何使用這些工具，以及應該注意的事項。

隊員示範後，副執行長徐銘謙再一一針對他們的介紹給予建議。除了叮囑隊員們介紹更多工具使用上的小撇步，也希望他們能創造更多有趣的橋段，吸引志工們的注意力。圖為徐銘謙示範錯誤的鐮刀使用方式，並說明此舉很容易誤砍傷自己的左腳。

來義第二期永久屋基地 動土典禮

來義第二期永久屋基地 動土典禮  2011/06/18


文/洪琇茜

由慈濟所認領興建的來義第二期永久屋建造工程，6月18日於南岸農場舉行動土典禮。屏東縣縣長曹啟鴻、重建會副執行長陳振川、慈濟基金會副執行長林碧玉，以及未來將入住第二期永久屋的來義居民皆到場參與。本次審核通過的入住戶數為五十六戶，慈濟表示僅依這個數量興建，不留空屋；而整體興建工程也預計三到四個月後完工。

(上圖)雖然動土典禮早上10點50分才正式開始，但是一早就有不少來義村村民到現場等候，慈濟志工紛紛向前問候他們。

(上圖)慈濟人員早上8點就開始彩排、預演活動流程，包括引領村民和貴賓入場的路線、手語表演等等；就連動土典禮時，向貴賓們遞上手套和鏟子的每個動作也要求整齊劃一。

(上二圖)要在動土典禮中帶來表演的來義村老人關懷站的村民，提早到會場著裝、準備，慈濟志工在一旁幫他們整理服裝儀容。志工們也好奇地詢問村民，插上羽毛的頭飾到底有什麼特別的含意。

(上圖)典禮一開始，慈濟志工牽著來義村村民魚貫進入會場。主持人說明：「我們(慈濟志工)來這裡和大家結緣；以後還要陪伴這些居民一路走下去。」希望和來義村村民搭建互信互助的良好關係。

(上圖)來義村老人關懷站為動土典禮帶來一場回憶兒時記憶的舞蹈表演，人人謹慎地穿戴起傳統服飾、頭飾，珍惜傳統文化的心意可見一斑。舞蹈中不時穿插著旋轉、跳耀等動作，象徵著小時候在家鄉的青山綠水中嬉戲，十分開心。

(下圖)慈濟志工也準備「普天三無」手語表演，希望與來賓分享：「普天下沒有我不愛的人，普天下沒有我不能原諒的人，普天下沒有我不能信任的人」。



 

(上圖)貴賓致詞時，除了陸續有法鳴師父、屏東縣縣長曹啟鴻和來義鄉鄉長廖自強送上祝福與感謝之外，重建會副執行長陳振川特別提到長治大愛園區因為溝通不良，導致慈濟基金會和當地居民有認知落差問題，希望大家在本此合作中，能多一點溝通和互動，避免爭執發生。

(下圖)最後，慈濟基金會副總執行長林碧玉致詞時，提到慈濟基金會不只是建蓋永久屋讓居民「安居」，同時也會輔導居民行銷文化產業，協助居民「樂業」。最後更邀請來義村居民「要來這裡(來義新部落第二期永久屋)一起打造，因為它的過程就是愛的累積」，鼓勵居民參與打造永久社區。

(上圖)貴賓執行動土儀式後，慈濟基金會也分批邀請來義村居民鏟土，象徵未來一起參與打造永久屋。

(下圖)慈濟基金會邀請每一位來賓雙手合十，虔誠地用自己的信仰方式，為第二期永久屋祈禱、祝福。不少來義村居民選擇用禱告的方式，為第二期永久屋獻上祝福。

 

(上圖)架設在典禮會場外的慈濟第二期永久屋模擬圖。第二期永久屋坪數分為14坪、32坪和34坪，坪數依每戶入住人數分配。依中間的配置圖來看，永久屋左邊、未標示在圖上的是第一期永久屋的所在處；而圓環後面為來義國小分校預留地，但至今未有資金贊助興建。

(上圖)同樣位於南岸農場的第一期永久屋工程預計六月底完工、八月中入住；除了屋體持續興建，目前已經開始人行道的鋪設工程。未來幾個月內，南岸農場將呈現一邊已有居民入住，一邊尚在興建永久屋，以及另一處是荒蕪空地的景況。



來義鄉100年度防災演習 以狀況劇考驗平日防災準備

來義鄉100年度防災演習 以狀況劇考驗平日防災準備　2011/05/13




圖、文／林巧璉

　　5月13日，來義鄉今年的災害防救演習在來義鄉來義村內的來義國小內社分校擴大舉行。來義鄉公所民政課課長朱清雄指著腳下的土地說：「我們現在踏著這個地方本來是小朋友快樂學習的來義國小內社分校，但去年的凡那比颱風摧毀了這個地方。今天我們在這裡舉行防災演習有重大的意義，風災會不斷發生，但我們要累積經驗熟悉逃生方法。」

　　出席單位包括，來義鄉公所成立的來義災後應變中心、來義村辦公室、義來村辦公室、來義社區巡守隊、來義防災專員、來義鄉山林巡守隊、來義衛生所、新埤消防分隊、原住民防災救難隊、台電公司萬巒服務處、中華電信屏東營運處、國軍298旅等單位。

　　　　　　　　　來義村長洪嘉明確認五組成員與其負責事務。

此次演習以狀況劇的方式進行，狀況內容分為五大項，包括：對死守家園的民眾進行勸說、對欲返回家中拿取財物的民眾進行強制勸離、搶救作農的受災民眾、搶救受困車中的民眾等狀況。主要針對來義鄉內八八風災重災區的來義村和義林村進行演習，強調部落內部的自主防備災，為此來義村將居民編組成五組：防災專員、疏散避難組、後勤XX組、預警組、XX組，負責不同部分的防災工作。



狀況一：達撤離標準的颱風來襲時，村內有一戶的民眾不願撤離。來義村辦公室的人員協助警察與消防隊員進行勸導。

情境說明 ／圖片

1.颱風來襲村內有戶人家不願撤離，疏散避難組組員在此戶人家外討論如何進行勸離

2.第一階段自主勸離無效後，請消防員和警察至部落幫忙，且以堅持不撤離會違反法令受罰。

3.居民經勸說後勉強答應離家接受緊急撤離。

4.居民被救護車載到緊急撤離安置場所。

 

狀況二：

有居民在強制撤離後想要回家拿家中財物，警察與村民共同維持道路安全，防止居民在颱風強烈時進入部落。

情境說明／照片

1.因為颱風風雨強大，道路封鎖，警察與村民共同維持道路安全。

2. 突然有一輛小貨車試圖進入部落，但遭到村民與警察的攔阻。

3.欲返回家中的村民：「家裡有新買的家具會壞掉，拜託讓我回去拿，一下下就好，拜託拜託。」警方：「前面的道路已經中斷了，進去會危險，絕對不能回去。」

狀況三：

上山作農的村民被困在山谷且受傷意識不清。原住民防災救難隊以吊繩索的方式運送傷患緊急送醫治療。

情境說明 ／照片

1.兩位救難隊員以繩索輔助跳到低處準備救人

2.救難隊員將受傷男子固定後以鋼索運送至低處

3.救難隊員將傷者的單架由掛鉤上取下，並平穩運送至救護車上

狀況四：

颱風天汽車翻覆一名女人腳受傷，另一名男子仍受困在翻覆的車裡。

情境說明／照片

1.村民所組成的救難隊在第一時間趕到，慰問傷者的傷勢

2.救難隊員攙扶受傷患者至空曠安全的地方休息。

3.消防隊和救護車趕到災難現場

4.消防隊員用鐵棒打破車窗，準備救出受困車中的民眾

5.救護隊員進行傷者固定

6.傷勢固定後，送至救護車