不讓歌曲跟著消失 戴玉蘭錄製古謠十七年

【記者李依頻／屏東來義報導】

一邊低聲哼著古調、一邊鉤織排灣族傳統的後揹袋，現年八十多歲的來義部落耆老戴玉蘭，指著手中編織的揹袋、宛如小孩似地開玩笑說道：「這是我的玩具！」八八風災後，戴玉蘭從來義部落搬至山下的台糖加油站附近居住，一人獨居的她，午後都會閒坐在自家門口緩聲輕唱古謠、細細地親手編織揹袋。

這天午後拜訪戴玉蘭時，恰巧她剛從山上來義部落的老人關懷站返家。每週一、週四早上她都會參加老人關懷站舉辦的團康活動，也會和族人一起吟唱古謠。

戴玉蘭午後閒坐在家門口一邊鉤織後揹袋，一邊輕哼古謠。攝／李依頻

手足逝世　開啟保存古謠之心 

　透過戴玉蘭孫女李雅玲的翻譯，得知她是來義部落少數幾位熟稔且持續傳唱古謠的耆老，戴玉蘭本身也會以錄音機錄下自己所唱的古謠。從日據時代念小學時，她即展現對排灣古謠的興趣，每逢族人吟唱時，她也在一旁自學。也因戴玉蘭歌唱得好，幼時便常有機會參加古謠比賽，越唱越有興趣下，她便一直吟唱著古謠。

　戴玉蘭表示，學習古謠最困難之處，在於古謠沒有固定歌詞，加上過去沒有文字，除了要記憶古謠旋律，也要即興創作歌詞，若沒有靈感時，便無法唱出動人嗓音。另外，身為部落貴族的戴玉蘭亦說，大部分古謠都能於任意時間、任意場合吟唱，唯有五年祭的祭歌禁止隨意亂唱，因為祭歌具有祈求祖靈保佑農耕豐收、部落平安之意，必須在五年祭時，經由頭目指定後族人才能吟唱。

　最初戴玉蘭只是喜歡唱古謠，但真正讓她動念想錄製保存，則肇因於弟弟的逝世。當時親人過世的打擊，讓她鎮日淚流滿面，兒女們因不忍母親日夜哭泣，害怕她日久傷身，便買了錄音機和錄音帶給她，希望喜歡唱歌的母親，能將淚水轉換成歌聲，透過吟唱宣洩壓力、漸漸遺忘喪失親人的痛苦。因此戴玉蘭才不再哭泣，將所有對手足的想念、全部化成歌聲。同時害怕來日不多的她，便逐漸錄下一卷卷的古謠，希望在她老了、不能唱歌之時，還有機會能讓下一代的族人聽到屬於來義部落的古謠。

　從民國八十五年元月起，戴玉蘭開始錄音，攤開紙箱中一卷又一卷的卡帶，她在每卷的外盒都清楚用中文或日文標示錄製時間，這些錄音帶包括各式婚喪喜慶的歌謠。也因為她的孫女李雅玲去年（101年）擔任「新來義部落文化種子」的緣故，李雅玲在採集古謠時，亦申請計畫經費將戴玉蘭花費十七年錄製的卡帶，逐一數位化、燒錄成光碟、妥善保存。

圖為戴玉蘭所錄的卡帶，約有二十至三十卷。攝／李依頻

八八風災衝擊　經常吟唱逃難歌

　戴玉蘭最常唱的一首歌，是適合在婚禮或豐年祭傳唱的歌曲，此歌的涵義是表達高興的心情，她每次唱這首歌時，都被族人稱讚，加上歌曲輕快愉悅，因此她最喜歡唱這首歌。然而在八八風災後，因為受到災難影響，她也較常演唱逃難歌，並將八八風災當天族人逃難的景況融入歌詞中、描述當時驚恐不安的心情。

　而災後來義部落有近半族人遷到新來義部落，耆老戴玉蘭也一直擔心未來文化是否能夠順利傳承，她說：「文化傳承一定會有差！過去族人從舊來義遷至來義就已有差別了，如今再搬到新來義，差距會更加擴大，因為那裡原本便不屬於我們原住民的地區。」

　戴玉蘭回想以前在舊來義時，族人都身穿傳統服飾、居住在石板屋中，搬至來義後，受到社會時代影響、接觸其他族群文化後，族人便較少穿傳統服飾、石板屋也都陸續改建成現代房舍，因此她也很擔憂以前的排灣文化，恐怕沒有辦法繼續延續。對此，戴玉蘭說：「希望下一代的族人，能夠延續部落互助尊重，因為這是絕對不能遺忘的精神。」

　問到耆老對古謠保存的想法時，戴玉蘭說來義部落老人家共同的想法，是希望一定要將這些古謠傳給年輕族人，「不要說他們不在了，歌曲就跟著他們一起消失。」來義部落耆老都十分擔憂未來歌曲的傳承，目前也經常互相提供老人關懷站自己所會的歌曲，以便教唱或錄製。

風災之後消失的「家」──他們珍藏的石板

　　　　　　　　　　　　　來義村calas右家頭目劉清勇　攝影／李依頻

記者李依頻／屏東來義報導


「我一直求警察讓我上山搬石板，但警察為了安全不願意讓我上山，我只能在山下乾著急。」談到石板被沖走的情形，來義村calas右家頭目劉清勇神色難掩哀傷地緩緩道出事發經過。


這些被無情洪水沖走的石板並非尋常石頭，而是劉清勇幼時對家的記憶。一片片厚重的灰黑色板岩，是民國46年時劉清勇從舊來義舉家搬遷下來的建材。


回憶八八風災第一天，即使暴風驟雨襲擊來義村，但村裡勉強還算安全，當天劉清勇全家並未到山下安置所避難，而那時劉清勇寄放在妻子經營的早餐店內的石板也還沒被沖走，直到隔天下午水勢猛烈，他們才不得不強制撤離。


下山之前，劉清勇除了搶救家當，也想挽救石板，無奈長九尺、寬四尺的石板面積過於龐大，劉清勇根本無法依靠一己之力搬運，只好先將石板留在來義，誰知再返家時，石板已隨山河而逝。劉清勇的妻子余玉貞說：「他因為擔心石板安危，甘願冒著風險走古道上山察看。」只可惜那些石板仍不敵洪水猛獸，通通被吞噬一空。


民國40年代以前，來義部落定居在來義鄉久保山，現今被族人稱為「舊來義」之處。那時候房舍皆是以石板和木材搭建的石板屋，站上山頭沿著山巒而望，來義部落佈滿著低矮的石板屋和用茅草蓋成的穀倉。這些取自大地的石板，因為堅固耐用，在當時廣為族人拿來興建家屋。

直到民國45年，來義部落因為政府「生活改進計畫」而必須全村遷居至現址。但當時因為交通不便，以及石材取得困難，多數族人選擇拆遷舊來義的石板屋，將大塊的石板運下山作為新家建材，劉清勇一家也不例外。那些劉清勇亟欲搶救的石板，便是從舊來義搬下來的建材。

　　　　舊來義部落的calas右家，多數石板已被劉家搬至來義。　攝影／李依頻


雖然在民國70年代左右，劉家已改建成水泥屋，但這些石板一直被劉清勇視為寶物，小心翼翼地珍藏在自家早餐店裡，無奈巨大石板仍無法抵擋滾滾洪水。余玉貞說：「沒能救到石板，他一直對這件事耿耿於懷。」不幸的是因為八八風災的緣故，劉家採石場已被掩埋，即使劉清勇想再採石板蓋石板屋，目前似乎也不可行。對劉清勇而言，他失去的不僅是石板，而是失去了「家」的記憶。


然而跟劉清勇有著相同遭遇的人，還有他──石板屋文物館主人李末雄。

　　　　　　　　　　　　　石板屋文物館主人李末雄。　攝影／李依頻

身為平民的李末雄很喜歡石板屋，當他還是小孩時，就喜歡拿小石頭蓋一幢迷你石板屋，村中耆老瞧見他的巧手，都直呼這小孩將來一定是蓋石板屋的料，果然李末雄長大後，也開始建起石板屋。


蓋了一陣子石板屋的李末雄，偶然間目睹頭目家族的人丟掉排灣族傳統文物，因為不捨文化被丟棄，他開始蒐集文物。八八風災前，李末雄大約蒐集了500件木雕等古物，甚至還成立一間「石板屋文物館」，希望能保留老祖先的文物讓後人了解排灣族的故事。然而人算不如天算，凡納比風災時「石板屋文物館」被湧進的大量土石淹沒。

　　　　　　　　　　來義舊部落中由李末雄監工復建的石板屋。　　攝影／李依頻

「我們那時候心很痛，我甚至想說乾脆不要救了，可是先生說如果還有人要的話，還是救吧！」李末雄的太太蔡菊花難過的說。慶幸的是還有人願意搶救這些文物。之後雖然只剩下100多件文物，但不至於讓李末雄的心血化為烏有。


還想再蓋石板屋嗎？李末雄眼神堅定的說：「很想再找一個地方、再蓋一間石板屋，讓大家能了解來義部落。」即使如今「石板屋文物館」已被埋葬於地底，但年長的李末雄仍想再蓋一間石板屋，就如同年幼的他一般，只是這次蓋石板屋不僅是為了完成一個「家」，也為了傳承過去祖先的智慧。


訪問完李末雄後，我看著河床邊被掩埋的房屋痕跡，詢問李末雄媳婦「石板屋文物館」在何處？他媳婦指著我面前的藍色房子後方一帶，說那邊曾經是他們家的「石板屋文物館」，但當我踏著碎石堆積起來的臨時道路，逐步沿著她所指的方向前進時，卻只遙望到一片砂礫泥石。


雨停了，儘管他們的家都還在，但某部分珍藏的「家」，已被洪水斑駁了一片。

　　　　砂礫下長埋著李末雄辛苦建成的石板屋文物館。　攝影／李依頻

獵人文化消逝 馮凡銘嘆：「希望不再有獵人。」

馮凡銘家中的雄鷹標本。　攝／廖士翔

　

記者廖士翔／屏東來義報導
回憶年少時馳騁山林的經驗，四十七歲的中生代獵人馮凡銘如數家珍；因為在以前的排灣族社會，要成為一名獵人須經祭司認證，象徵傳承與責任。但面對獵人文化的凋零，以及諸多法規的限制，熱愛山林的他甚至希望以後不要再有獵人，因為太辛苦了！


「感覺這就像是一種與生俱來的本能。」12歲就開始打獵的馮凡銘，是屏東縣來義村的排灣族原住民，每每外出都能有所斬獲。細數打過的獵物，包括山羌、山羊、山豬，他都曾捕獵過；家中二樓的雄鷹標本，更是他自豪的戰績。馮凡銘認為，這就如vuvu所說，打獵是需要天賦的，「若上天不認定你有這樣的特質，就不會讓你打到獵物。」

 
「這截手指就是被山豬咬掉的，就連脖子上，都還有鋼板固定著！」秀出少了一截的左手無名指，這就是馮凡銘與野生動物搏鬥的痕跡；山林環境多變，一不小心也可能失足受傷，馮凡銘頸部得靠內建鋼架固定，就是打獵時受傷留下的後遺症。



獵人們時常得冒著生命危險與野生動物搏鬥，他們的身體最能體會。雖然全身明顯所見多處傷疤，甚至還有許多看不見的內傷。但馮凡銘能活著還算是幸運的，因為他的父親就是死在打獵的途中。


馮凡銘回憶，在他16、17歲那年，他與父親上山打時，他父親被困在陷阱裡的山豬反撲，被山豬咬住用獠牙攻擊，不斷地被拋向空中又重摔地上，馮凡銘費盡力氣刺死山豬，救下他父親。但他父親卻已身受重傷，腹部被山豬咬爛，他背著父親下山救治，遺憾的是，在那之後幾天，他父親就傷重往生了。


縱使身陷險境，馮凡銘也不打算從此不再當獵人。因為馮凡銘喜歡待在深山的感覺，每當他在深山過夜時，總會夢到有小朋友圍繞著他，輕聲地喚他起床。馮凡銘說，他感覺有許多朋友圍繞著他，有一種「靈」會保護他一樣，他就喜歡這種感覺。


「每當背著獵具上山，感覺我不是出走，而是回家！」馮凡銘熱愛山林的一切，每每在深山一待就是十天半個月，白天在山林裡走走，晚上就睡在山豬鑿出的洞裡。如此的自在舒適，「就像回到一個真正屬於自己的地方」。


馮凡銘是目前部落內碩果僅存獲得祭司認證的獵人，談到認證的過程，馮凡銘說，以前來義村還會舉辦五年祭，這時候就是考驗部落青年能否成為獵人的關鍵時刻。五年祭準備期間，部落的獵人們會上山打獵，若能在這時獵到山羌、山羊、野鹿或山豬之一的獵物，就能被祭司認證成為獵人。


「雖然獵人稱號不像頭目、貴族般受尊敬，但也是一種自我實現的榮耀。」馮凡銘珍惜這個獵人的稱號，如同他父親與祖父都是獵人一般。但來義村的五年祭已經停辦十年，少了認證獵人的傳統儀式，現在只要有本事獵到獵物，就可以被稱為獵人。少了嚴謹的認證儀式，很少人會再重視獵人傳統，真正獵人的智慧與精神也漸漸失傳。


從父親身上，馮凡銘學到許多的獵人文化，包括山林裡的草木、野外求生技能等等。他是如此熱愛山林，但馮凡銘卻不希望他的孩子也成為獵人。雖然他說是因為孩子們沒有天分，但真正的原因，是因為現在不可能以打獵為生，再加上野生動物越來越少、政府野生物物保育法的規範，讓獵人更難以打獵。


「當獵人實在太辛苦了。」身為獵人，馮凡銘不只不希望自己的孩子像他一樣，更不希望其他人再走這條路；在一次又一次的狩獵中出身入死，還得擔心觸犯法規的問題，可以說是身心俱疲。在現代的獵人文化已變成一種娛樂，真正富含意義的山林智慧已經不在。


「我甚至希望未來不要再有獵人！」面對獵人文化流逝，未來可能只存在文獻上或族人的記憶與傳說中，難以復見。既希望保存文化，又不希望下一代的族人像他這般辛苦；獵人文化現在能以娛樂的方式保存，但真正的「獵人」，馮凡銘說「就到此為止吧」。

用古謠唱出心中最動人的詩篇─排灣族耆老莊月里

 

 　　　　　　　　　　　　　　　來義村耆老莊月里 攝/李依頻


記者陳義宗／屏東來義村報導


排灣族古謠音域廣，歌詞涵意深遠，歌手須嫻熟轉音技巧並具豐富的文采。來義村耆老莊月里是村內的歌者，從小聽長輩唱歌謠，絕對音感與過人記憶，牢記生命中聽過或是唱過的每一首古謠。


「那時最愛的男朋友坐在我面前，唱古謠，流著淚，那是我最後一次和他見面，隔天，我就要嫁給一位從未約會的男生。」排灣族耆老莊月里透過孫女婿卓德明翻譯，解釋最觸動她內心的古謠，和一段從未向人吐露的回憶。


「那是舉辦結婚典禮的前一個晚上，他到我家來，我們坐在門口，用古謠唱出對彼此的愛，也唱出對排灣族婚姻的無奈，唱了兩個多小時，淚水從未停止滑落，整段旋律和歌詞牢牢地刻印在我心中，那時的心，真的好痛。」莊月里雖只清唱一小段古謠，眼淚早已不停在眼眶打轉。


卓德明也說明排灣族的傳統婚姻制度。由於傳統的排灣族部落社會，兩性平等，長嗣繼承家產。耆老莊月里是家中的長女，論及婚嫁，丈夫必須入贅；她最心愛的男朋友，正巧也是家中的長男，就男方家庭而言，他們就要娶進門一位長媳。雙方家長為他們的婚事協調多次，沒人願意讓步，婚事就此破局。

　　　　　　　　　　　　莊月里與孫女婿卓德明　攝／李依頻

莊月里的母親只能藉著媒妁之言，為她的女兒尋覓一位可以入贅的男人，當她的丈夫，結婚之前，莊月里夫婦從未見過面。丈夫林榮富對莊月里一見鍾情，對她的疼惜，使莊月里格外珍惜。相較父母的婚姻關係，莊月里是天賜良福。


莊月里的父母親如同許多排灣族老一輩的夫妻，婚姻都是由長輩安排。莊月里從小看著他們感情不睦，時常吵架，她回想13歲的時候，父母親原本協議離婚，於是向母親揚言要帶著弟妹獨自生活，就此，才平息家內風暴。莊月里17歲結婚，和丈夫結褵58年，她們從未在小孩面前吵架，夫妻感情如膠似漆，莊月里還曾獲頒來義鄉常青楷模，她認為家庭圓滿的秘訣只有一個：「包容心」。

　　　　　　　　　　　　莊月里夫婦金婚紀念證書　攝／李依頻

　　　　　　　　　　　　莊月里獲頒來義村常青楷模　攝／李依頻



莊月里把生活的一點一滴唱進古謠中，農閒之餘，除了到來義社區的老人關懷站和其他耆老唱古謠，也在各種推廣排灣族文化的場合，公開表演，「我的歌聲是天主賞賜，我更應該向其他

風災過後，莊月里表示：「站在山上，看到破碎的土地，感觸真的很深。」莊月里經由卓德明轉述，她銘記長輩曾經唱過的一首古謠，也經常演唱，內容說一生當中都會遇到困難，風災如同於此，希望一切傷害到此為止，苦難不再繼續發生，比喻風災不再侵襲部落。


許多耆老搬到潮州鎮的新來義永久屋社區，於是，在老人關懷站和唱古謠的耆老又更少了。莊月里表示不認同遷村，居住來義村55年以來，八八風災是第三次村子遭受損害，如果村子不適合居住，早在前兩次就破壞殆盡。她認為目前土地上擁有的事物都是祖先努力留下，更要留在村子繼續守護。


排灣族的古謠傳承早已遇到斷層，在來義村，尚能完整和唱整首古謠的耆老都七十歲以上。八八風災過後，來義村民分別居住永久屋和來義部落，部落文史工作者高莉莉坦言，許多耆老因生活波動連帶影響心情，加上不易聚集耆老在同一場地，古謠採集更顯困難。